摘要：科幻电影在较深的精力层面凸显了人工智能科技开展所构成的今世道德窘境，实质上是关于今世人的愿望与理性之间的敌对、敌对、奋斗和处理。回归智能社会自身，反思智能社会的实在神往，以咱们自己的方法处理智能社会中人自身的困惑与焦虑，从而正确引导尚不老练的人工智能趋利避害开展，就有了重要实际价值。
人工智能技能论题近五年来广泛活泼在社会不同范畴，它越出科技圈，正在实在且快速地进入一般我国人日子中，并引起了人们对人工智能（Artificial Intelligence ，简称AI）的多方面评论。科幻电影一般是群众触摸和了解AI的最便当途径，这儿也是许多专家对AI打开天才猜测和幻想的前沿地带。在科幻电影所构建的“超实在”国际图景中，环绕AI道德问题所产生的争辩往往变得更自在、会集、剧烈和尖利，简单触碰到AI道德问题的中心和最实质部分，这正是科幻电影对实际人工智能技能的最大警示价值之地点。
科幻电影在较深的精力层面凸显了AI科技开展所构成的今世人道德窘境。AI体裁类电影故事的打开一般环绕着“人与机器人二元敌对联系”主题，但实际上便是关于今世人自身问题的敌对、敌对、奋斗和处理，是人心灵国际内部的遭受在当今科学国际笼罩下的折光。科幻电影中刻画的AI“他者”形象实际上是人类的照射。影片中的机器人为人类所发明、操控，当它脱节服务者人物展示出惊人的“自我意识”后的所作所为也仅仅对人类的仿照和特写。咱们看到，科幻电影最乐于展示的便是后一种令人担忧的状况：“超级人工智能”的完结，带给人类社会巨大危险。①尽管超级人工智能还仅仅电影幻想，可是自从AI诞生之日起，关于AI是否会跨越人类智能的争辩就从未中止过。至今来看，任何专家的观念都只能看作是一种猜测。或许咱们不能阻挠AI向人类智能无限迫近，但合理知道并处理智能社会中人自身的困惑和焦虑，从而正确引导尚不老练的AI趋利避害地开展，却大有可为。
马克思说：“各种经济年代的差异，不在于出产什么，而在于怎样出产，用什么劳动资料出产。” ②咱们身处的年代同以往比较已有了巨大不同。科学技能不仅仅当今年代最大的出产力，也成了咱们的一种根本的思想方法、日子方法。科技日益朝着智能化、人性化和亲民化的方向开展，人与科技之间的联系更为亲近且杂乱。现代人身处的是一个智能社会，人的日常日子被各种智能产品环绕着：无人驾驶、人脸辨认、智能药丸、微软小冰、高考机器人等。这些简直无所不能的智能产品是科技奇观、人世奇观，是人的知道理性和实践理性所获得的空前成果。尤其是近年来在人与AI的比赛中，AI一次又一次的成功彰显着科技理性力气之微弱。千年来，自苏格拉底、柏拉图直至黑格尔，西方传统哲学对启蒙理性的强壮信仰，是这个理性化、祛蔽化的智能社会的基因和底色，然而对理性趋之若鹜和盲目自豪必定会使原本作为意图之理性产生突变——东西理性裹挟着现代人走向了夸姣日子的不和。
“智能社会”自身就暗含敌对。它是“充溢智能机器的社会”与“人类的社会”的结合体。但机器与人类作为两种实质及其特点绝然不同的存在，二者的结合必定是极端杂乱和充溢敌对的进程。事实上这种敌对早已露出端倪，在AI产品不断更新换代的进程中，人与机器之间早已不只仅是运用者与服务者的主仆联系，而是产生了机器难以幻想的成功、人过度依托机器、机器意外“自动”伤人，直至催生出科幻电影一再演出机器操纵、役使人的恐惧幻想。AI本是人类为完结更夸姣、更理性日子的巨大发明，但在一次次打破人类才干的成功中，科技理性却成了满意人类愿望的托言。理性被囚在愿望牢笼里损失赋性，愿望却挑着文明的幌子肆无忌惮。
人不仅仅万物之灵，电影中的人类仍是掌管着比人类自己更高档的物种。而这种凭借科技理性操控一切的权利，必定是会集在少量有权有钱有智的精英手中。咱们看到，在电影中被AI役使的人，乃是实际中的剥削者。他们凭借奇特的AI，将理性之绳编成愿望之网掩盖在更多一般人身上，人与人之间的敌对变得愈加隐秘和杂乱。AI作为一种高科技、高消费产品，在它成为消费社会新卖点后，就成为又一种新式文明区隔东西。大大都没有AI、不明白AI和不运用AI的人就更简单被边缘化，被区隔在干流社会之外，进一步加剧了社会两极分化。当人越来越乐意信任机器，也就不乐意信任人，因而咱们变得日益草率、冷酷和自以为是。
变形的人类愿望在电影中的超级AI面前露出无遗，人也不断遭受着欲壑难填之苦。《机械姬》中的美丽机器人成了满意肉体愿望的东西；《人工智能》中机器人实际上是逝世亲人的复生，教人躲避逝世；《她》中男主人公使用虚拟女友躲避实际中的正常人际往来。以往那种只会吃苦耐劳的机器人并不能令人感到满意，出于各种商业、政治、战役意图，AI产品层出不穷，不断影响着人全身心的各种愿望。愿望像鬼魂相同出没于咱们的心灵之地，一个个更先进、更智能的AI消费，只能暂时添补愿望之壑，其实心灵早已窘迫不已，一触即溃。《她》中的主人公沉溺于虚拟智能国际，难以习惯实际社会。现代版的窟窿之喻标明，咱们不再惧怕漆黑的虚幻之物，却惧怕面对实际的光亮。电影中的超级AI不只仅是幻相，它实在标明晰现代人早已不再满意于冷冰冰的科技产品，而是想发明一种像人的玩物来满意私欲，自己去扮演全知全能的天主人物，不必承当实际职责和原罪咒骂。
环绕着人与AI机器、人与人、人与自身之间的三对敌对打开的故工作节既是科幻电影最引人入胜之处，相同也是实际社会中人工智能道德问题的聚焦点。回到智能社会自身，咱们去反思AI的发明和制作原本是为了什么呢——咱们是想寻求一种好的日子（Good life），一种智能机器与人类友爱同处的文明社会。
智能社会不是虚拟社会，咱们想要的是实在的日子国际。盲目寻求科技理性的日子方法，迷失于过度消费的骗局里，咱们就会忘掉日子的原本面目，不知不觉中过一种“假的日子”。自20世纪以来，特别是现象学打出“面向工作自身”的大旗，人们对科技理性、东西理性的反思和批评就从未休止过。在某种含义上，智能社会正是这样一种无处不以数字量化来显现其存在的社会。监控一个井盖、记载一辆车的轨道甚至透视一个人的心思，简直任何实体AI都能以简练无误的数字全方位展示给咱们。但实在的人类社会不是这样，人类社会是一个日子国际，人作为日子国际生息不断的力气源泉，是存在先于实质，AI则相反。人是自动的、生成的、发明的、跨越的，有生命力的，相应的日子国际是改变的、丰厚的，是高于科学国际的。彻底以科学国际那种量化方法作为日子方法和思想方法，就会损失人的主体性和能动性，夸姣日子将变得不可能。只要反过来，以日子国际为起点，才干更合理地解说、了解以智能社会为代表的科学国际。人运用AI，不是为了自保和连续，而是将其作为日子辅佐，把人从日常杂多质猜中解放出来，更好地发挥发明性，使人有更多空闲享用日子趣味和智能社会的便当。
智能社会不是精英社会，咱们想要的是每个人自在而全面的开展。智能社会要解放的不是少量社会精英，而是大大都一般人。AI或许会是社会文明区隔的东西，但在奋斗的另一面，人与人之间的敌对在智能社会中也可能会产生奇妙改变。特别是当人和AI的敌对日益显着时，就愈加凸显了人与人之间友爱往来的必要性。由于人不是AI，人的实质有必要是在社会实践中构成，日子含义的建构也有必要来自主体经历的体悟。只要与人共处（而不是机器），去体会社会，咱们的日子才会更开畅，对日子的回忆才会更深入，生命的状况才最天然，夸姣的感觉才最亲热。咱们欢迎愈加文明的智能社会的到来，而这样的社会应该是更重视人与人之间的友爱对待联系，更重视社会的公平缓正义。
智能社会不是吃苦社会，咱们想要的是实在的高兴。家务机器人、助老机器人、儿童关照机器人、宠物机器人、性爱机器人等各种别致的AI产品不断影响咱们的消费愿望，这些AI在必定程度上免除了身体劳累之苦，满意各种感官快感。人们常把这种吃苦当作伊壁鸠鲁式的高兴，可是高兴在伊壁鸠鲁那里除了肉体无痛苦外，还更重视心灵无纷扰的状况。由于朴实的肉体高兴乃是消沉高兴，可以战胜人为制作出来的愿望才是真高兴。在智能社会中，实在的高兴绝不会仅停留在感官层面，必定是来自于人精力的充沛和安静。在这样的社会中，人能坦白地面对人之为人的限制和不完美，不被愿望役使于消沉快感中。人便是要过一种理性的日子，一种不假装的、人的日子而非神的日子。只要抑制愿望，回归人的理性，才干真实感触智能社会的夸姣。
智能社会的开展还存在许多敌对和问题，可是人工智能大潮作为必定态势已迅猛席卷全球，国际首要兴旺国家纷繁抢占AI滩头阵地，美国、德国、英法等均在国家战略层面拟定人工智能开展规划，竞相加大对人工智能的投入力度。我国在2017年出台的《新一代人工智能开展规划》明确提出要在2030年抢占人工智能全球制高点。改革开放近40年，身在我国的每个一般人都深入感触到祖国的巨大改变，真切感触到了智能社会对人日常日子的广泛影响，不只享用AI带给咱们的便当，另一面也为其所扰。我国人工智能巨大实践的大步迈开，离不开其背面相应理论的有力支撑。而这样的立论支撑必定来自归于咱们自己的民族理论。哲学作为年代精力的精华，作为理论思想的制高点，有必要勇于迎候问题、处理敌对、引领和进步我国人工智能实践开展。早有学者指出：“在科学宗族中，没有一门学科比AI与哲学的联系更亲近……许多没有出路的AI研讨，仅仅由于对哲学家旧日的年代一窍不通，才得以坚持。”③因而，人工智能问题绝不只仅是一个技能问题，它实质上是今世人自身的敌对、敌对、奋斗和处理。这就决议了人工智能问题是除了科技界，还有必要要哲学等人文学科参加进来，一同对待的问题。
国际上每个国家对AI的体会感触和对待处理方法是不同的，咱们有必要要用自己的理论去发现和处理自己的问题。执古之道，以御今之有。传统哲学特别是我国哲学中尚有许多可发掘的名贵资源可供今人学习。老子的辩证思想就为咱们供给了一种较为开阔透明的精力地步。老子说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”④古人看到了事物中敌对敌对的两边一直是相反相成，彼此依存转化的联系与开展进程。可是人们常常被纠缠着的实际表象所利诱，无法超拔于事物实质中去做全面、辩证的知道，堕入片面、死板的知道之中。今日大都人对智能社会、人工智能技能的到来欢呼雀跃，忽视了福祸相依、得失相随、苦尽甘来的朴素道理。面对人工智能年代到来，咱们要清醒看到，智能社会中的得与失一直是合为一体，彼此相关着的。当AI替代咱们去照看孩子、白叟，咱们也就难以见证和体会生命的生长和式微；当AI准确圆满地替咱们完结日常日子，咱们的日子没有事端也没有了故事，避免了过错也不再用检讨，无需自己去处理问题就不会有进步，没有缺点的日子也便没有了寻求和期望。对任何事物，一直坚持辩证考虑，便是老子留给咱们的最大才智。
智能社会呈现的种种敌对，实质上都是人的愿望与理性之间的敌对和敌对。在亚里士多德那里，愿望本归于非理性部分，可是也可能与理性有关，那便是抑制愿望。抑制愿望，回归理性，一直不忘形而上的东西，也是老子重复提示人们留意的当地。当咱们欢迎物质夸姣年代曩昔，迎候精力丰厚的新年代降临之时，还应该一直留意物质日子与精力日子平衡开展。智能社会的提出，明显习惯了大都一般人寻求精力文明日子的年代需求，可是许多AI道德问题正是出于人过度的精力方面要求。老子讲的“虚其心、实其腹，弱其志、强其骨”所针对的正是人的这种“为目不为腹”的过度精力欲求。富有而骄，自遗其咎。在咱们奔向更高水平的小康社会时，要时间留意精力日子的适度和平衡，坚持精力寻求的向上性，削减不合理的精力欲求。
“人类在走向未来，哲学也必将走向未来。未来扶引实际是自在自觉人类开展的实质规则。”⑤未来智能社会和AI技能会开展成何种境况还很难猜测，可是幻想天马行空的科幻电影给了咱们一个很好的评论视域和渠道。理论研讨者特别是人文学者，更应该具有超前眼光和旷达胸襟，勇于为社会未来开展做出警示，躲避危险。
科幻电影中的AI梦魇，其实是人类惧怕比自己更高档、更挨近神性的才智物种的操纵。人只要充沛知道了自己，正确了解了自己的敌对，合理处理自己的敌对，才不会对外界许多新的事物和日益强壮的AI感到焦虑。可以预见，在可见的未来，无论怎样兴旺的智能社会，最智能的、最具才智的毕竟只要人类自身。人作为一种“超物之物，超生命的生命，超天然的天然存在”，就在于其具有其他物种所没有的自觉之精力。智能社会，绝不能是人的精力发明性和跨越性被摧残的社会。黑格尔说：“人既然是精力，则他有必要并且应该自视为配得上最崇高的东西，切不可轻视或小视他自身精力的巨大和力气。”无疑，人有必要要依托人（而不是依托机器）的才智，信任人的精力力气，才干朝向智能社会的夸姣未来走去。
②马克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京:人民出版社,1972:204.
⑤高清海.高清海哲学文存·续编（第三卷）[M].哈尔滨:黑龙江教育出版社,2003:254.
编者按：近期，互联网使用适老化改构成为言论热门。比较尚不了解互联网的白叟，现已可以熟练掌握互联网使用操作的晚年网民相同面对网络流言、网络欺诈、虚伪广告等圈套，他们抵挡危险的才干远低于年青网民。…
在现代社会数字化与智能化飞速开展的当下，晚年人与互联网之间的“数字距离”已成为有必要跨越的课题。2020年末，工信部正式印发《互联网使用适老化及无障碍改造专项举动计划》。…
